无一先生 易道乾行

对于初学者来说，本次发表的《周易》易传（十翼）与《帛书易经》系辞传对比内容，可能会看不懂，不过不要紧，本篇文章发表目的是为今后解读和注释《周易》六十四卦做的前期准备工作，为读者能有一个初步的印象，读者今后如能认真研读完《周易》六十四卦后，这部分内容自然会明白了。

此篇内容也是为方便大家今后在释读六十四卦时的参考工具用书，也方便各层次的易学爱好者参阅和研究之用。

图片

 

工具书包括以下篇幅内容：

一、《周易》系辞传上下、序卦传上下、说卦传、杂卦传原文（文言传、彖传、大小象传今后在六十四卦中列示）

二、《帛书易传》系辞传全文（昭力、要、二三子问、易之義（衷）、缪和篇将在今后给大家推发公众号）

三、通行本《周易》与帛书《周易》系辞传对比（对比分四块内容：第一，通行本周易系辞传，从网络中下载；第二，帛书本系辞传，在《白话帛书易经》一书中摘录；第三，繁体版帛书系辞，参照<楚竹简与汉帛书《周易》校注>一书；第四，图片为《帛书周易校释》邓球柏一书复制版）

一、周易系辞传上下、序卦传、说卦传、杂卦传。

《系辞传·上》

第一章

天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见(xiàn)矣。

是故，刚柔相摩（mó），八卦相荡。鼓之以雷霆（tínɡ)），润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章

圣人设卦观象，系辞（cí）焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞（yú）之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。所乐(lè)而玩者，爻(yáo)之辞也。

是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

是故自天佑之，吉无不利。

第三章

“彖（tuàn）”者，言乎象者也。“爻（yáo）”者，言乎变者也。“吉、凶”者，言乎其失得也。“悔、吝”者，言乎其小疵（cī）也。“无咎”者，善补过也。

是故，列贵贱者存乎“位”，齐小大者存乎“卦”，辩吉凶者存乎“辞”，忧悔吝者存乎“介”，震无咎者存乎“悔”。

是故，卦有小大，辞有险易，“辞”也者，各指其所之。

第四章

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦（dūn）乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

第五章

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（zhì)，百姓日用而不知（zhī），故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。

富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第六章

夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御（yù），以言乎迩（ěr）则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。

第七章

子曰：“《易》其至矣乎，夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门”。

第八章

圣人有以见天下之赜(zé)，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之“象”。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之“爻”。

言天下之至赜而不可恶(wù）也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴，其子和（hè）之，我有好爵，吾与尔靡（mí）之”，子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩（ěr）者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言，出乎身，加乎民，行，发乎迩，见（xiàn）乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”。

“同人，先号咷（táo）而后笑”，子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭（xiù）如兰”。

“初六，藉（jiè）用白茅，无咎”，子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣”。

“劳谦君子，有终吉”，子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也”。

“亢龙有悔”，子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。

“不出户庭，无咎”，子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。

子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴（bào），盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：负且乘，致寇至，盗之招也”。

第九章

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍（yǎn）之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇於扐（lè）以象闰，故再扐（lè）而后挂。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬（chóu）酢（zuò），可与佑神矣，子曰“知变化之道者，其知神之所为乎”。

第十章

《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

第十一章

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。

是故，蓍（shi）之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿（ruì）知神武而不杀者夫！

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。

是故，阖（hé）户谓之坤，辟（pì）户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸（xián）用之谓之神。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著（zhù）明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜（zé）索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi）者，莫大乎蓍（shī）龟。

是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见(xiàn）吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

第十二章

易曰:“自天佑之，吉无不利”，子曰:“佑者助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也”。

子曰:“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎”，子曰:“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。

乾坤，其《易》之缊（yùn）邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁（cái）之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

是故，夫象，圣人有以见天下之赜(zé），而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜(zé）者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之不言而信存乎德行。 

《系辞传·下》

第一章

八卦成列，象在其中矣。因而重(chóng）之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣（qū）时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩（kuì）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见(xiàn）乎外，功业见(xiàn）乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。

第二章

古者包羲（xī）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟(gǔ），以佃（tián）以渔，盖取诸“离”。

包羲氏没，神农氏作，斫（zhuó）木为耜（sì），煣（róu）木为耒(lěi），耒(léi）耨(nòu）之利，以教天下，盖取诸“益”。

日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸“噬(shì）嗑(hé）”。

神农氏没(mò），黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝尧舜垂衣裳（cháng）而天下治，盖取诸“乾坤”。

刳(kū）木为舟，剡(yǎn）木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸“涣”。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸“随”。

重门击柝，以待暴客，盖取诸“豫”。

断木为杵(chǔ），掘地为臼(jiù），臼杵之利，万民以济，盖取诸“小过”。

弦木为弧，剡(yǎn）木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸”睽（kuí）”。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸“大壮”。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁(guǒ），盖取诸“大过”。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸“夬(guài）”。

第三章

是故，易者，象也。象也者，像也。彖(tuàn）者，材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生而悔吝著也。

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇(jī），阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

第五章

《易》曰:“憧(chōng）憧往来，朋从尔思”，子曰:“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信(shēn）也，屈信(shēn）相感而利生焉。尺蠖(huò）之屈，以求信(shēn）也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。

《易》曰:“困于石，据于蒺(jí）藜(lí），入于其宫，不见其妻，凶”，子曰:“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪(yé）”。

《易》曰:“公用射隼(sǔn）于高墉(yōng）之上，获之无不利”，子曰:“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”。

子曰:“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屨（jù）校（jiào）灭趾，无咎，此之谓也”。

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：何校（jiào）灭耳，凶”。

子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》曰：其亡其亡，系于苞桑”。

“天地絪(yīn）缊(yūn），万物化醇，男女构精，万物化生”，《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友,言致一也”。

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。

第六章

子曰：“乾坤，其易之门邪(yé）？乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰（zhuàn），以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪”。

子曰：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。

第七章

《易》之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？

是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽(xùn），德之制也。

履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨於物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽(xùn），称而隐。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

第八章

《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆(kuí）其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

第九章

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣。

二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

第十章

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，“六”者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

第十一章

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎（jiù），此之谓《易》之道也。

第十二章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说(yuè）诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹(wěi）者。

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖(tuàn）以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶(wù）相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

《易经·序卦传》

序卦传上篇

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦，必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

序卦传下篇

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

《易经·说卦传》

第一章

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍（shī），参（sān）天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命。

第二章

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭（dié）用柔刚，故《易》六位而成章。

第三章

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错（cuò）。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

第四章

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄（xuān）之，艮（ɡèn）以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

第五章

帝出乎震，齐乎巽（xùn），相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜（jié）齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。

第六章

神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠（náo）万物者，莫疾乎风。躁（zào）万物者，莫熯（hàn）乎火。说（yuè）万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮（dài），雷风不相悖（bèi）。山泽通气，然后能变化。既成万物也。

第七章

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

第八章

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕（shǐ），离为雉（zhì），艮为狗，兑为羊。

第九章

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

第十章

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

第十一章

乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠（jí）马，为驳（bó）马，为木果。

坤为地，为母，为布，为釜（fǔ），为吝啬，为均，为子母牛，为大舆（yú），为文，为众，为柄。其于地也为黑。

震为雷，为龙，为玄黄，为駹（máng），为大途，为长子，为决躁，为苍筤（láng）竹，为萑（huán）苇。其于马也，为善鸣，为馵（zhù）足，为作足，为的颡（sǎng）。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭（xiù）。其于人也，为寡（ɡuǎ）发，为广颡（sǎnɡ），为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。

坎为水，为沟渎（dú），为隐伏，为矫輮（róu），为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟（jí）心，为下首，为薄蹄（tí），为曳（yè）。其于舆也，为多眚（shěng），为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄（zhòu），为戈兵。其于人也，为大腹。为干卦，为鳖，为蟹，为蠃（luǒ），为蚌（bànɡ），为龟。其于木也，为科上槁（gǎo）。

艮为山，为径路，为小石，为门阙（què），为果蓏（luǒ），为阍（hūn）寺，为指，为狗，为鼠，为黔（qián）喙（huì）]之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤（lǔ）。为妾，为羊。

杂卦传

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧，《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见（xiàn）而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也，《艮》，止也。《损》、《益》，盛衰之始也。《大畜》，时也，《无妄》，灾也。《萃（cuì）》聚而《升》不来也，《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也，《贲（bì）》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《兑》阴外见，《巽》阴内伏。《随》，无故也，《蛊》，则饬（chì）也。《剥》，烂也，《复》，反也。《晋》，昼也，《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸（xián）》，速也，《恒》，久也。《涣》，离也，《节》，止也。《解》，缓也，《蹇（jiǎn）》，难也。《睽（kuí）》，外也，《家人》，内也。《否》、《泰》，反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》，众也，《同人》，亲也。《革》，去故也，《鼎》，取新也。《小过》，过也，《中孚》，信也。《丰》，多故也，亲寡，《旅》也。《离》上而《坎》下也。上，时掌反。下，遐嫁反。火炎上，水润下。《小畜》，寡也。《需》，不进也，《讼》，不亲也。《大过》，颠也，《姤（ɡòu）》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也，《颐》，养正也。《既济》，定也，《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也，《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

二、《帛书易传》：系辞传

系辞传（帛本不分上下段）

天奠地庳，鍵川定矣。庳高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類冣，物以

图片

分，吉凶生［矣。在天成馬］，在地成㓝，［變］化見矣。

是［故］剛柔相摩，八卦［相

图片

。鼓之］靁甸，湻之風雨，［日月］運行，一寒［一暑］。鍵道成男，川道成女。鍵知大始，川作成物。

鍵以易，川以閒能。易則㑥知，閒則易從。㑥知則有親，㑥從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德［也，可大則賢人之業］也。閒易閒而天下之理得，天下之理得而成立乎亓中。

图片

人詆卦觀馬，毄辤焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化。

是故吉凶也者得失之馬也，

图片

閵也者憂虞之馬也，通變化也者進很之馬也，剛柔也者晝夜之馬也。六肴之勭，三亟之道也。

是故君子之所居而安者，易之○也；所樂而妧，教之始也。君子居則觀亓馬而妧亓辤，勭則觀亓變而

图片

亓占。是以「自天右之，吉，无不利」也。

緣者，言如馬者也。肴者，言如變者也。吉凶也者，言亓失得也。

图片

閵也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。

是故列貴賤［者］存乎立，極大小者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，　 憂

图片

閵者存乎分，振无咎存乎謀。是故卦有大小，辤有險易。辤者各指亓所之也。

易與天地順，故能㣆論天下之道。卬以觀于天文，顢以觀於地理。是故知幽明之故，觀始反冬，故知死生之說。精氣為物，斿魂為變，故知鬼神之精壯。

與天［地］相校故不回；知周乎萬物，道齊乎天下，故不過；方行不遺；樂天知命，故不憂；安地厚乎仁，故能

图片

；犯回天地之化而不過；曲萬物而不遺；達諸晝夜之道而知。古神无方，易无體。

一陰一陽之胃道，係之者善也，成之者生也。仁者見之胃之仁，知者見之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鮮。

图片

者仁，壯者

图片

，鼓萬物而不與衆人同憂，盛德大業，至矣幾。富有之胃大業，日新之胃誠德，生之胃馬。成馬之胃鍵，教法之胃川，極數知來之胃占，迵變之胃事，陰陽之胃神。

夫易，廣矣大矣，以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之閒則備。夫鍵，亓靜也圈， 亓勭也

图片

，是以大生焉。夫川，亓靜也斂，亓勭也辟，是以廣生焉。廣大肥天地，變迵肥四［時］，陰［陽］之合肥日月，易閒之善肥至德。

子曰：易亓至乎？夫易，聖人之所

图片

德而廣業也。知

图片

卑，

图片

效天，卑法地。天地設立，易行乎亓中。誠生○○，道義之門。

图片

人具以見天下之業，而囗疑者亓㓝容，以馬亓物義，［是］故胃之馬。

图片

人具以見天下之勭而觀亓會同，以行亓挨

图片

，係辤焉以斷亓吉凶，是故胃之教，言天下之至業而不可亞也，言天下之至業而不乳。知之而句言，義之而句勭矣，義以成亓變化。

●“鳴鶴在陰，亓子和之。我有好爵，吾與壐羸之。”曰：“君子居亓室，言善則千里之外應之，㑆乎亓近者乎。出言而不善，則千里之外回之， 㑆乎亓近者乎。言出乎身，加於民，行發乎近，見乎遠，言行，君子之區幾，區幾之發，營辰之斗也。言行，君子之所以勭天地也。”

“同人先號逃而後哭。”子曰：“君子之道，或出或居，或謀或語， 二人同心，亓利斷金，同人之言，亓臭如蘭。” 

“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：“句足者地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫

图片

茅之為述也溥，用也而可重也，慎此述也以往，亓毋所失之。”

“勞溓，君子有冬，吉。”子曰：“勞而不代，有功而不

图片

德，厚之至也。語以亓功下人者也。德言成，

图片

言共也。溓也者，至共以存亓立者也。”

“抗蠪有

图片

”，子曰：“貴而无立，高［而无民］，賢人在亓下矣位而无輔，是以勭而有

图片

也。」

“不出戶牖，无咎。”子曰：“乳之所生，言語以為階。君不閉則失臣，臣不閉則失身。幾事不閉則害盈。是以君子慎閉而弗出也。”

子曰：“為易者［亓知盜］乎？易曰負［且乘，負］之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上曼下暴，盜思伐之。曼暴謀，盜思奪之。易曰負且乘，致寇至，盜之撓也。”

●易有

图片

人之道［四］焉：以言［者上亓辤］，以勭者上亓變，以［制器者上亓馬，以卜筮者］上亓占。

是故君子將有為、將有行者，問焉［而以］言，亓受命也如錯。无又遠近幽險，述知來勿，非天之至精，亓誰能［與於此］？ 

參五以變，［錯綜亓數。通］亓變，述［成天地之文。極亓數，述定天下之］馬，［非天下］之至變，誰能與於此？

［易无思］也，无為也，［寂］然不動，欽而述達天下之故，非天下之至神，誰能與［於此］？

夫易，

图片

人［之所以極深而］達幾也。唯深，故達天下之誠；唯幾，故能定天下之務；唯神，故不疾而數不行至。子曰“易有聖

图片

人之道［四］焉者，此言之［胃］也。”

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

［子曰：“夫易］可為者也？夫易古物定命，樂天下之道，如此而已者也。”是故

图片

人以達天下之志，以達［天下之業］，以斷［天下之］疑。

故筮之德員而神，卦之德方以知；六肴之義易以工。

图片

人以此佚心，內臧於閉，［吉凶］能民同願。神以知來，知以將往。亓誰能為此茲？古之

图片

明

图片

知神武而不恙者也虖！

是亓［明］於天又察於民故，是

图片

神物以前民民用，

图片

人以此齋戒以神明亓德夫。

是故

图片

戶胃之川，辟門胃之鍵，一

图片

一辟胃之變，往來不

图片

胃之迵，見之胃之馬，㓝胃之器，製而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。

是故易有大恒，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六業。是故法馬莫大乎天地，變迵莫大乎四時，垂馬著明莫大乎日月，榮莫大乎富貴，備物至用，位成器以為天下利，莫大乎

图片

人，深備錯根、枸險至遠、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龜。是故天生神物，

图片

人則之，天變化，

图片

人效之。天垂馬，見吉凶，而

图片

人馬之；河出圖，雒出書，而

图片

人則之。易有四馬，所以見也。毄辤焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

易曰：“自天右之，吉，無不利。”右之者，助之也。天之所助者順也，人之所助也者信也。

图片

信，思乎顺，以上賢，是以“自天右之，吉，無不利也。”

子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則

图片

人之意，亓義可見巳乎？子曰：“

图片

人之位馬以盡意，設卦以盡請僞，毄辤焉以盡亓變，而迵之以盡利，鼓之舞之以［盡］神。”

鍵川，亓易之經與？鍵川［成］列，易位乎亓中。鍵川毀，則无以見易矣。易不可

图片

見，則鍵川不可見；鍵川不可見，則鍵川或幾乎息矣。

是故㓝而上者胃之道，㓝而下者胃之器，為而施之胃之變，誰而舉諸天下之民胃之事業。

是［故］夫馬，

图片

人具以見天下之請，而不疑者亓㓝容，以馬亓物義，是故胃之馬。

图片

人有以見天下之勭而觀亓會同，以行亓挨

图片

。毄辤焉以斷其吉凶，是故胃之教，極天下之請存乎卦，鼓天下之動者存乎辤，化而制之存乎變，誰而行之存乎迵，神而化之存乎其人。謀而成，不言而信，存乎德行。

八卦成列，馬在亓中矣。因而勭之，教在亓中［矣］。剛柔相誰,变在亓中矣。毄辤而齊之，動在亓中矣。吉凶

图片

閵也者生乎勭者也，剛柔也者立本者也，變迵也者聚者也，吉凶者上朕者也。天地之道上觀者，日月之行上明者，天下之勭上觀天者也。

夫鍵，蒿然視人易；川，魋然視人閒。教也者效此者也，馬也者馬此者也。效馬勭乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，

图片

人之請見乎辤。天地之大思曰生，

图片

人之大費曰立立，何以守立曰人。何以聚人曰材。理材正辤，愛民安行曰義。

古者

图片

是之王天下也，印則觀馬於天，府則觀法於地，觀鳥

图片

之文與地之義，近取諸身，遠取者物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之請，作結繩而為古，以田以漁，

图片

取者羅也。

图片

是没，神戎是作,斲木為

图片

，楺木為耒槈，槈耒之利以教天下，

图片

［取］者益也。

日中為俟，至天下之民，聚天下之貨，交易而很，各得亓所欲。

图片

取者筮

图片

也。

神戎氏沒，黃帝、堯、舜是作，迵亓變，使民不乳，神而化之，使民宜之。易冬則變，迵則久，是以“自天右之，吉无不利”也。黃帝、堯、舜陲衣常而天下治，

图片

取者鍵川也。

杅木為周，剡木而為楫，

图片

不達，至遠以利天下，

图片

取者奐也。

備牛乘馬，［引］重行遠以利天下，

图片

取者隋也。 

重門毄

图片

，以挨挔客，

图片

取余也。

斷木為杵，棳地為臼，臼杵之利，萬民以次，

图片

取者少過也。

图片

木為柧，棪木為矢，柧矢之利，以威天［下］，

图片

取者

图片

也。  

上古穴居而野

图片

，後世

图片

人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨，

图片

取者大莊也。  

古之葬者，厚裹之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期无數，後世

图片

人易之以棺享，

图片

取者大過也。 

［上古結］繩以治，［後］世

图片

人易之以書

图片

，百官以治，萬民以察，

图片

取者大有也。

是故易也者馬，馬也者馬也。緣也者制也，肴也者效天下之勭者也。是［故］吉凶生而

图片

图片

箸也。 

陽卦多陰，陰卦多［陽，亓故何也？陽］卦奇，陰卦［耦］也。［亓］德行何也？陽一君二民，君子之道也。

易曰：“童童往「來」，傰從壐思。”子曰：“”天下［何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而］百［慮］。天下何思何慮？ 日往［則月來，月往則日來，日月相推而

图片

生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相］誰而歲［成焉。往者詘也，來］者信也，詘信相欽而利生焉。［尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄］，以存身也。請義入神，以至用。利用安身，以

图片

［德也。過此以往，未之或知也。

图片

神知化，德之盛］也。

易曰：“［困于石，據］于疾利，入于亓宮，不見亓妻，凶。”子曰：「非亓所困而困焉，名必辱。非亓所勮而據焉，身必危。

图片

辱且危，死亓將至，妻可得見［邪？」

易曰：“公用射鶽于高墉之上，獲之，无不利。”子曰］：“鶽者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子臧器於身，侍者而童，何不利之又？勭而不矰，是以出而又獲也。言舉成器而勭者也。”

子曰：“小人［不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不］畏不

图片

。小

图片

而大戒，小人之福也。易曰構校滅止，无咎也者，此之胃也。”

善不責不足以成名，亞不責不足以滅身。小人以小善為无益也而弗為也，以小亞［為无傷而弗去也。故亞責而不可］

图片

也，罪大而不可解也。易曰：何校滅耳，凶。

君子見幾而作，不位冬日。易曰：介於石，不冬［日，貞］吉。介于石，毋用冬日，斷可識矣。君子知物知章，知柔［知剛，萬夫之望。」

若夫雜物撰德，辨］是與非，則下中教不備。初大要，存亡知凶則將可知矣。

鍵，德行

图片

易以知險；夫川，魋然天下［之至］順也，德行

图片

閒以知［阻］。能說之心，能數諸矦之慮，［定天下之吉凶，成天下之勿勿者。是故］變化具為，吉事有羊，馬事知器，筭事知來。

天地設馬，

图片

人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以馬告也，教順以論語，剛柔雜

图片

，吉［凶］可識。 

勭作以利言，吉凶以請遷。［是故］愛亞相攻而吉凶［生］，遠近相取，而

图片

图片

生，請僞相欽而利害生。 

凡易之請，近而不相得則凶，或害之，則

图片

且

图片

。將反者亓辤乳，吉人之辤寡，

图片

人之辤多，无善之人亓辤斿，失亓所守亓辤屈。

图片

 

三、通行本《周易》与帛书《周易》系辞传对比

系辞传上

第一章

通行本系辞传：从网络中下载。

天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见(xiàn）矣。

帛书本系辞传：在《白话帛书易经》一书中摘录。

（天奠地庳，键川定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。方以类冣，物以群分，吉凶生矣。在天成马，在地成刑，变化见矣。）

繁体：参照<楚竹简与汉帛书《周易》校注>一书。

（天奠地庳，鍵川定矣。庳高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類冣，物以

图片

分，吉凶生［矣。在天成馬］，在地成㓝，［變］化見矣。）

【注释】

奠（ diàn）：《说文》奠,置祭也。祭祀的一种。这里假借为“尊”。郑玄等认为“古文奠为尊”是在整齐规范了“尊”的卑高之高含义的基础上对“奠”“尊”的统一认识。

庳（ bì）：《说文》庳,中伏舍。意为两旁高中间低的房屋，[土地] 低洼的。假借为“卑”，低下。《广雅·释言》谓“卑，庳也”。

键（ jiàn）川： 《说文》键,铉也。六十四卦里的两个卦名，帛书键字是通行本周易的乾卦，帛书川字是通行本周易的坤卦。键卦六爻皆阳爻。川卦六爻皆阴爻。

定：定其方位。

已：已和以古字通。

陳：陈列。

立：位，金文中多书作立。

冣（jù）：即“冣”字，积聚。清代陈昌治刻本『说文解字』冣，积也。

马：假借为“码”。也有说是为了避讳而将象改马。也有说因为马和象形近之误。

刑：假借为“形”。形，帛书多书作刑。

是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。

（是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之罍甸，润之风雨，日月运行，一寒一暑。键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。）

（是［故］剛柔相摩，八卦［相

图片

。鼓之］靁甸，湻之風雨，［日月］運行，一寒［一暑］。鍵道成男，川道成女。鍵知大始，川作成物。）

【注释】

摩：阴爻与阳爻相互组合。相摩：磨合。

荡：八卦相互组合。相荡：相互涤荡运动。

鼓：动，鼓动，催动。

罍：古代一种盛酒的容器。此借为“雷”。

甸：读为雷霆之霆。又甸有挺义。

润：泽。

湻（zhūn）：古同“淳”，浇灌。

乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

（键以易，川以閒能。易则㑥知，閒则易从。㑥知则有亲，㑥从则有功。有亲则可久，有功则可大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也。易閒而理得，理得而成立乎其中。）

（鍵以易，川以閒能。易則㑥知，閒則易從。㑥知則有親，㑥從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德［也，可大則賢人之業］也。閒易閒而天下之理得，天下之理得而成立乎亓中。）

【注释】

易：容易，不难。

閒（jiǎn）：通“简”，简要，简单，简略。

㑥：为易的本字。

图片

 

（图片为《帛书周易校释》邓球柏一书复制版）

第二章

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

（圣人设卦观马，系辤焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化。）

（

图片

人詆卦觀馬，毄辤焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化。）

【注释】

图片

：为圣，有学者认为是聖的简写。

詆：法。引申为“效法”。《玉篇·言部》：“诋，法也。”

毄（jī）：击；打击。

辤：同“辞”。

遂：生长。

是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

（是故吉凶也者得失之马也，悔閵也者忧虞之马也，通变化也者进退之马也，刚柔也者昼夜之马也。六肴之动，三亟之道。）

（是故吉凶也者得失之馬也，

图片

閵也者憂虞之馬也，通變化也者進很之馬也，剛柔也者晝夜之馬也。六肴之勭，三亟之道也。）

【注释】

图片

：从心从母，学者考证为悔字，即悔字。

閵（lìn）：古同“躪”，践踏。今本为吝。

六肴：六爻。肴：假借为“爻”。

亟：通“极”。三极：三才，天、地、人。

是故，君子所居而安者，易之序也。所乐(lè）而玩者，爻(yáo）之辞也。

是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。

（是故君子之所居而安者，《易》之序也；所乐而妧，教之始也。君子居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧其占。是以“自天右之，吉，无不利”也。）

（是故君子之所居而安者，易之○也；所樂而妧，教之始也。君子居則觀亓馬而妧亓辤，勭則觀亓變而

图片

亓占。是以「自天右之，吉，无不利」也。）

【注释】

①妧（wàn）：形容女子美好的样子。

②

图片

（Wàn）：人名用字，假借为“玩”。

图片

 

第三章

“彖（tuàn）”者，言乎象者也。“爻（yáo）”者，言乎变者也。“吉、凶”者，言乎其失得也。“悔、吝”者，言乎其小疵也。“无咎”者，善补过也。

（缘者，言如马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。）

（緣者，言如馬者也。肴者，言如變者也。吉凶也者，言亓失得也。

图片

閵也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。）

【注释】

缘：假借为“彖”，彖，训为断。彖辞：占断一卦的吉凶的判辞。

肴：通爻。

言如：表示。

閵：通吝。

言补过也：《说文》有从言的篆文“善”字，言、善可能音近而通假。

是故，列贵贱者存乎“位”，齐小大者存乎“卦”，辩吉凶者存乎“辞”，忧悔吝者存乎“介”，震无咎者存乎“悔”。是故，卦有小大，辞有险易，“辞”也者，各指其所之。

（是故列贵贱者存乎立，极大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者存乎分，振无咎存乎谋。是故卦有大小，辤有险易。辤者各指其所之也。）

（是故列貴賤［者］存乎立，極大小者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，　 憂

图片

閵者存乎分，振无咎存乎謀。是故卦有大小，辤有險易。辤者各指亓所之也。）

【注释】

極：中，规定。

分：分和介有可能为抄录时变为分或介。

振：振救。

谋：人谋，鬼谋，筮谋。

大：大卦，阳卦。

小：小卦，阴卦。

图片

 

第四章

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

（《易》与天地顺，故能弥论天下之道。印以观于天文，卬以观于地理。是故知幽明之故，观始反冬，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之精壮。）

（易與天地順，故能㣆論天下之道。卬以觀于天文，顢以觀於地理。是故知幽明之故，觀始反冬，故知死生之說。精氣為物，斿魂為變，故知鬼神之精壯。）

【注释】

顺：顺应，依顺，道理。

㣆：同弥，大，引申为广泛。

卬（áng）：同昂，从曰,卬声。本义:仰起,抬起

顢（mān）：同上句对应观察，为俯之意。

冬：古同终字。读为“终”。

天下：天地之道包含天下之道，系辞传中有多处可见有天下之词。如“立成器以为天下利”；“是故圣人以通天下之志，以定天下之业,以断天下之疑”；“非天下之至精”；“非天下之至变”等等。

反：复也。

鬼神：川卦为鬼，键卦为神。键神似天，川鬼似地。

与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

（与天地相枝故不回；知周乎万物，道齐乎天下，故不过；方行不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既；犯回天地之化而不过；曲万物而不遗；达诸昼夜之道而知。古神无方，《易》无体。）

（與天［地］相校故不回；知周乎萬物，道齊乎天下，故不過；方行不遺；樂天知命，故不憂；安地厚乎仁，故能

图片

；犯回天地之化而不過；曲萬物而不遺；達諸晝夜之道而知。古神无方，易无體。）

【注释】

校，有书写为枝，与似相通。

回：犹违也。

知周：全面匹配。知：匹配。周：全面。

齐：整齐，囊括。

地厚：土与地、厚与敦均为同义词。

图片

：通既，假借为“爱”，仁爱。《帛书易传研究》王化平为

图片

字。

曲：李学勤先生引马王堆帛书《黄帝书》中的《经法·大分》“唯王者能兼覆载天下，物曲成焉”,帮助帛书脱“成”字。

古：假借为“故”。

图片

 

第五章

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

（一阴一阳之胃道，系之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜。）

（一陰一陽之胃道，係之者善也，成之者生也。仁者見之胃之仁，知者見之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鮮。）

【注释】

系：维系。

弗：不。

鲜：少。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

（圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。富有之胃大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迵变之胃事，阴阳之胃神。）

（

图片

者仁，壯者

图片

，鼓萬物而不與衆人同憂，盛德大業，至矣幾。富有之胃大業，日新之胃誠德，生之胃馬。成馬之胃鍵，教法之胃川，極數知來之胃占，迵變之胃事，陰陽之胃神。）

【注释】

图片

：为圣。学者认为是圣，可能是方言方音造成文字上的差异。

图片

：有学者认为是勇的缺笔画。

胃：假借为“谓”。

迵（dòng）：通过，通达。

图片

 

第六章

夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。

（夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。夫《健》，其静也圈，其动也辟，是以大生焉。夫《川》，其静也敛，其动也辟，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥四时，阴阳之合肥日月，易简之善肥至德。）

（夫易，廣矣大矣，以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之閒則備。夫鍵，亓靜也圈， 亓勭也

图片

，是以大生焉。夫川，亓靜也斂，亓勭也辟，是以廣生焉。廣大肥天地，變迵肥四［時］，陰［陽］之合肥日月，易閒之善肥至德。）

【注释】

閒：通间、简。

圈：键卦静止时的特点。

图片

：通榣，树动，键卦运动时的特点。

斂：敛，收敛，川卦静止时的特点。

辟：张开，川卦运动时的特点。

肥：读为“配”。

图片

 

第七章

子曰：“《易》其至矣乎，夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门”。

（子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■德而广业也。知■■卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。）

（子曰：易亓至乎？夫易，聖人之所

图片

德而廣業也。知

图片

卑，

图片

效天，卑法地。天地設立，易行乎亓中。誠生○○，道義之門。）

【注释】

图片

：崇高，从高省，宗省声。

图片

（pāng）：肥大。此假借为“履”，实践，施行。后履含礼之意。

图片

 

第八章

圣人有以见天下之赜(zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之“象”。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之“爻(yáo）”。言天下之至赜而不可恶(wù）也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

（圣人具以见天下之业，而囗疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。圣人具以见天下之动而观其会同，以行其挨■，系辤焉以断其吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言，义之而句动矣，义以成其变化。）

（

图片

人具以見天下之業，而囗疑者亓㓝容，以馬亓物義，［是］故胃之馬。

图片

人具以見天下之勭而觀亓會同，以行亓挨

图片

，係辤焉以斷亓吉凶，是故胃之教，言天下之至業而不可亞也，言天下之至業而不乳。知之而句言，義之而句勭矣，義以成亓變化。）

【注释】

疑：假借为“拟”。

会同：共同规律。会，合。同，共同。

挨

图片

：等礼，有等级、有差别的礼。

句：读为“后”。

“鸣鹤在阴，其子和(hè）之，我有好爵，吾与尔靡(mí）之”，子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩(ěr）者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言,出乎身,加乎民，行,发乎迩,见(xiàn）乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”。

（“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰君子居其室，言善则千里之外应之，■乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回之，■乎其近者乎。言出乎身加于民，行发乎近见乎远，言行君子之区几，区几之发，营辰之斗也。言行君子之所以动天地也。）

（●“鳴鶴在陰，亓子和之。我有好爵，吾與壐羸之。”曰：“君子居亓室，言善則千里之外應之，㑆乎亓近者乎。出言而不善，則千里之外回之， 㑆乎亓近者乎。言出乎身，加於民，行發乎近，見乎遠，言行，君子之區幾，區幾之發，營辰之斗也。言行，君子之所以勭天地也。”）

【注释】

㑆：读为“况”，何况。

回：违也。

区：假借为“枢”。

几：假借为“机”。

營（营）：本义为四围累土而居。營和荣，文献中均可通用。

辰：星辰。

斗：北斗星。斗和主为音近通假。

“同人，先号咷（táo）而后笑”，子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭(xiù）如兰”。

（“同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出或居，或谋或语，二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。）

（“同人先號逃而後哭。”子曰：“君子之道，或出或居，或謀或語， 二人同心，亓利斷金，同人之言，亓臭如蘭。” ）

【注释】

出：出世做官。

居：隐居家中不仕。

谋：出主意，发议论。谋和默音近通假。

“初六，藉用白茅，无咎”，子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣”。

（“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫白茅之为述②也薄，用也而可重也，慎此述也以往，其毋所失之。）

（“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：“句足者地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫

图片

茅之為述也溥，用也而可重也，慎此述也以往，亓毋所失之。”）

【注释】

句：读为“苟”。

足：拥，培，放置。

者：读为“诸”。

图片

：有学者确定为白字，《帛书易传研究》王化平：为“且”字。

述：假借为“术”，方法。述和物古时可通用。

“劳谦君子，有终吉”，子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也”。

（“劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言成，■言共也。溓也者，至共以存其立者也。）

（“勞溓，君子有冬，吉。”子曰：“勞而不代，有功而不

图片

德，厚之至也。語以亓功下人者也。德言成，

图片

言共也。溓也者，至共以存亓立者也。”）

【注释】

代：用同“大”。

成：成人，完美的人。

图片

：假借为“礼”。

共：假借为“恭”。

溓（lián）：淡薄。

“亢龙有悔”，子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。

（“抗龙有悔”，子曰：贵而无立，■而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。）

（“抗蠪有

图片

”，子曰：“貴而无立，高［而无民］，賢人在亓下矣位而无輔，是以勭而有

图片

也。」）

【注释】

立：假借为“位”。

高：崇高，从高省，宗省声。

“不出户庭，无咎”，子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。

（“不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭则失臣，臣不闭则失身。几事不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。）

（“不出戶牖，无咎。”子曰：“乳之所生，言語以為階。君不閉則失臣，臣不閉則失身。幾事不閉則害盈。是以君子慎閉而弗出也。”）

【注释】

闭：关门，引申为防守。

几事：微小的事。几：微。

子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：负且乘，致寇至，盗之招也”。

（子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼①下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。）

（子曰：“為易者［亓知盜］乎？易曰負［且乘，負］之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上曼下暴，盜思伐之。曼暴謀，盜思奪之。易曰負且乘，致寇至，盜之撓也。”）

【注释】

负且乘：《帛书易传研究》王化平：标注为：『負［且乘』，致寇至，負］之事也者，小人之事也。

曼：假借为“嫚”，轻视，侮辱。

图片

 

图片

 

第九章

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

（天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。）

（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。）

【注释】

天：天数，单数，奇数。

地：地数，双数，偶数。

大衍(yǎn）之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇於扐（lè）以象闰，故再扐而后挂。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢(zuò），可与佑神矣，子曰“知变化之道者，其知神之所为乎”。

第十章

《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

（《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其马，以卜筮者上其占。）

（●易有

图片

人之道［四］焉：以言［者上亓辤］，以勭者上亓變，以［制器者上亓馬，以卜筮者］上亓占。）

【注释】

马：卦码。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。

（是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错。无又远近幽险，述知来勿，非天之至精，其谁能与于此？）

（是故君子將有為、將有行者，問焉［而以］言，亓受命也如錯。无又遠近幽險，述知來勿，非天之至精，亓誰能［與於此］？ ）

【注释】

错：置，设置神案以备筮占。

又：有。

述：循也，道也。

勿：物。

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。

（参五以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之马，非天下之至变，谁能与于此？）

（參五以變，［錯綜亓數。通］亓變，述［成天地之文。極亓數，述定天下之］馬，［非天下］之至變，誰能與於此？ ）

【注释】

参五：三和五。也有将“参五以变”解释为洛书的对角线上点数之和为三个五之和（十五）的变化。

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

（《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦而述达天下之故，非天下之至神，谁能与于此？）

（［易无思］也，无為也，［寂］然不動，欽而述達天下之故，非天下之至神，誰能與［於此］？）

【注释】

欽：为钦，疲倦时张口打呵欠的样子，引申为感动、敬佩、仰慕。

述达：遵循通达。

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

（夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。）

（夫易，

图片

人［之所以極深而］達幾也。唯深，故達天下之誠；唯幾，故能定天下之務；唯神，故不疾而數不行至。子曰“易有聖

图片

人之道［四］焉者，此言之［胃］也。”）

【注释】

幾：细微的征兆、苗头，隐含的事物规律等。

图片

 

第十一章

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。

（子曰：夫《易》可为者也？夫《易》古物定命，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。）

（［子曰：“夫易］可為者也？夫易古物定命，樂天下之道，如此而已者也。”是故

图片

人以達天下之志，以達［天下之業］，以斷［天下之］疑。）

【注释】

可：假借为“何”。

古：《广雅》:古，始也。始有息之意，生物与开物同义。

定命：是古语，屡见于先秦文献，定命即成命。

是故，蓍(shi）之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫！

（故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之忈明睿知神武而不恙者也乎。）

（故筮之德員而神，卦之德方以知；六肴之義易以工。

图片

人以此佚心，內臧於閉，［吉凶］能民同願。神以知來，知以將往。亓誰能為此茲？古之

图片

明

图片

知神武而不恙者也虖！）

【注释】

佚：通“逸”，逸乐。

闭：关闭，不发散。

图片

：通忈（rēn），亲，仁爱。

恙：病。不恙：没有毛病。

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。

（夫是其明于天又察于民故，是阖神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明其德夫。）

（是亓［明］於天又察於民故，是

图片

神物以前民民用，

图片

人以此齋戒以神明亓德夫。）

【注释】

图片

：通阖字，全，总。

是故，阖(hé）户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。

（是故阖户胃之川，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。）

（是故

图片

戶胃之川，辟門胃之鍵，一

图片

一辟胃之變，往來不

图片

胃之迵，見之胃之馬，㓝胃之器，製而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。）

【注释】

图片

：通阖，关闭。阖户，关门。

胃：通“谓”。

辟门：开门。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著(zhù）明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi）者，莫大乎蓍（shī）龟。是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见(xiàn）吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

（是故《易》有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深备错根、枸险至远、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。）

（是故易有大恒，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六業。是故法馬莫大乎天地，變迵莫大乎四時，垂馬著明莫大乎日月，榮莫大乎富貴，備物至用，位成器以為天下利，莫大乎

图片

人，深備錯根、枸險至遠、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龜。是故天生神物，

图片

人則之，天變化，

图片

人效之。天垂馬，見吉凶，而

图片

人馬之；河出圖，雒出書，而

图片

人則之。易有四馬，所以見也。毄辤焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。）

【注释】

大恒：大极，大中。恒：极，中。这里推说因避讳汉文帝而改为太极。也有学者不同意此说法。

檥（yi）：立木以表物。檥通儀。

四馬：四种法码。马：法码。

六：可能是大的误写。

深备错根：探颐索隐。

枸险至远：限制危险以达到远大目标。枸：轴限，引申为限制。

天变化

图片

人效之：有学者说帛书脱一个地字。圣字《帛书易传研究》为：

图片

，前面也有此说。

图片

 

第十二章

易曰:“自天佑之，吉无不利”，子曰:“佑者助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也”。

（《易》曰：“自天右之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助者顺也，人之所助也者信也。■信思乎顺以上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。）

（易曰：“自天右之，吉，無不利。”右之者，助之也。天之所助者順也，人之所助也者信也。

图片

信，思乎顺，以上賢，是以“自天右之，吉，無不利也。”）

【注释】

右：帮助，保佑。

子曰:“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎”，子曰:“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。

（子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其义可见已乎？子曰：圣人之位马以尽意，设卦以尽请伪，系辞焉以尽其变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。）

（子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則

图片

人之意，亓義可見巳乎？子曰：“

图片

人之位馬以盡意，設卦以盡請僞，毄辤焉以盡亓變，而迵之以盡利，鼓之舞之以［盡］神。” ）

【注释】

聖《帛书易传研究》为

图片

位马：建立卦码。位，读为“立”。

请伪：情为，感情与行为。请：读为“情”。伪：读为“为”。

乾坤，其《易》之缊（yùn）邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

（《键》《川》，其《易》之经与？《键》《川》成列，《易》位乎其中。《键》《川》毁，则无以见《易》矣。《易》不可见，则《键》《川》不可见；《键》《川》不可见，则《键》《川》或几乎息矣。）

（鍵川，亓易之經與？鍵川［成］列，易位乎亓中。鍵川毀，則无以見易矣。易不可

图片

見，則鍵川不可見；鍵川不可見，則鍵川或幾乎息矣。）

【注释】

息：停止

是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

（是故刑而上者胃之道，刑而下者胃之器，为而施之胃之变，谁而行之胃之迵，举诸天下之民胃之事业。）

（是故㓝而上者胃之道，㓝而下者胃之器，為而施之胃之變，誰而舉諸天下之民胃之事業。）

【注释】

《帛书周易研究》：是故刑而上者胃之道，刑而下者胃之器，為而施之胃之變,誰而舉諸天下之民胃之事業。廖本同此，张氏释文有“谁而行之胃之迥”,据图版，“变”与“胃”之间只有十个字左右的位置，而且其中的字迹都比较模糊。

刑：形状。刑：假借为“形”。刑和形通用，其例多見。

谁：读为“推”。谁和推同谐住声,帛书《老子》中可见两字通借的例子。

为：为与化音近义同。

是故，夫象，圣人有以见天下之赜(zé），而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻(yáo）。极天下之赜(zé）者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之不言而信存乎德行。 

（是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。圣人有以见天下之动，而观其会同，以行其挨■，系■焉以断其吉凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行。）

（是［故］夫馬，

图片

人具以見天下之請，而不疑者亓㓝容，以馬亓物義，是故胃之馬。

图片

人有以見天下之勭而觀亓會同，以行亓挨

图片

。毄辤焉以斷其吉凶，是故胃之教，極天下之請存乎卦，鼓天下之動者存乎辤，化而制之存乎變，誰而行之存乎迵，神而化之存乎其人。謀而成，不言而信，存乎德行。）

【注释】

不：有学者说，帛书的“不”字应属衍文，可能是抄手的粗心所致。

疑：假借为“凝”，引申为不动。

会同：规律。

挨

图片

：典礼。通行本作“典礼”。

德行：品德与行为。

图片

 

图片

 

《系辞传·下》

第一章

八卦成列，象在其中矣。因而重(chóng）之，爻(yáo）在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

（八卦成列，马在其中矣。因而动之，教在其中矣。吉凶悔閵也者生乎动者也。刚柔也者立本者也。变通也者聚者也。吉凶者上朕者也。天地之道上观者。日月之行上明者。天下之动上观天者也。）

（八卦成列，馬在亓中矣。因而勭之，教在亓中［矣］。剛柔相誰,变在亓中矣。毄辤而齊之，動在亓中矣。吉凶

图片

閵也者生乎勭者也，剛柔也者立本者也，變迵也者聚者也，吉凶者上朕者也。天地之道上觀者，日月之行上明者，天下之勭上觀天者也。）

【注释】

教：教化，卦爻变动的教化。

朕：假借为“胜”。《帛书易传研究》：“胜”字，张作“朕”,据照片，此字右下并无“力”字，不应是“胜”。《说文·力部》:“胜,任也。从力朕声。”因此，“朕”、“胜”得以通假，如帛书乙本《老子·道篇》:  “知人者，知也；自知，明也。朕人者，有力也；自朕者，强也。”甲本、河上公本均作“胜”。

夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩（kuì）然示人简矣。爻(yáo）也者，效此者也。象也者，像此者也。爻(yáo）象动乎内，吉凶见(xiàn）乎外，功业见(xiàn）乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。

（夫《键》，蒿然视人易；《川》，魋然视人閒。教也者，效此者也。马也者，马此者也。效马动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。天地之大思曰生，圣人之大费曰立，何以守立曰人，何以聚人曰材，理材正辤，爱民安行曰义。）

（夫鍵，蒿然視人易；川，魋然視人閒。教也者效此者也，馬也者馬此者也。效馬勭乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，

图片

人之請見乎辤。天地之大思曰生，

图片

人之大費曰立立，何以守立曰人。何以聚人曰材。理材正辤，愛民安行曰義。）

【注释】

蒿：目明。蒿，也可能为确的笔误。

魋（tuí）：高大，魁伟。引申为明显。

效：假借为“爻”。

图片

 

第二章

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟(gǔ），以佃（tián）以渔，盖取诸“离”。

（古者戏是之王天下也，卬则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达神明之德，以类万物之请，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。）

（古者

图片

是之王天下也，印則觀馬於天，府則觀法於地，觀鳥

图片

之文與地之義，近取諸身，遠取者物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之請，作結繩而為古，以田以漁，

图片

取者羅也。）

【注释】

图片

：包羲氏。

是：假借为“氏”。戏是：伏羲氏。

印：仰也。

图片

：兽。

達：通达。

请：假借为“情”。

包羲氏没，神农氏作，斫（zhuó）木为耜（sì），煣（róu）木为耒(lěi），耒(léi）耨(nòu）之利，以教天下，盖取诸“益”。

（■戏是没，神戎是作，斫木为■，楺木为耒槈，槈耒之利以教天下，盖取者《益》也。）

（

图片

是没，神戎是作,斲木為

图片

，楺木為耒槈，槈耒之利以教天下，

图片

［取］者益也。）

【注释】

图片

是：包羲氏（张政烺先生说）。

神戎是：即神农氏。银雀山竹简《孙膑兵法》亦如此写（张政烺先生说）。

斲（zhuó）：砍，削。

图片

：疑是“耜”字的异体字。

槈：农具名，象锄头，用以锄草。

耒(lěi）:犁柄。

日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸“噬(shì）嗑(hé）”。

（日中为俟，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖取者《筮盖》也。）

（日中為俟，至天下之民，聚天下之貨，交易而很，各得亓所欲。

图片

取者筮

图片

也。）

【注释】

日中：太阳当空的时候，中午。

俟：大。大事。

神农氏没(mò），黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝尧舜垂衣裳（cháng）而天下治，盖取诸“乾坤”。

（神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜之。易冬则变，迵则久，是以“自天右之，吉无不利”也。黄帝、尧、舜陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。）

（神戎氏沒，黃帝、堯、舜是作，迵亓變，使民不乳，神而化之，使民宜之。易冬則變，迵則久，是以“自天右之，吉无不利”也。黃帝、堯、舜陲衣常而天下治，

图片

取者鍵川也。）

【注释】

久：通行本作“易穷则变，变则通，通则久”。

冬，通“终”。穷、终，音近义通。

迵：通。

刳(kū）木为舟，剡(yǎn）木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸“涣”。

（杆木为周，剡木而为楫，■不达，至远以利天下，盖取者《奂》也。）

（杅木為周，剡木而為楫，

图片

不達，至遠以利天下，

图片

取者奐也。）

【注释】

杆（wū）：揉。

周：假借为“舟”。

剡（yǎn）：削尖。

楫：船桨。

图片

：假借为“济”。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸“随”。

（备牛乘马，引重行远，以利天下，盖取者《随》也。）

（備牛乘馬，［引］重行遠以利天下，

图片

取者隋也。 ）

【注释】

备牛：准备好套车用的牛。备，通行本作服。服、备，古音同为并职。

引重：牵引沉重的车子。

重门击柝，以待暴客，盖取诸“豫”。

（重门击■，以挨旅客，盖取《馀》也。）

（重門毄

图片

，以挨挔客，

图片

取余也。）

【注释】

图片

：通行本作“柝(tuò）”。柝：旧时巡夜打更用的梆子。

挨：挨个，顺着，逐一。

断木为杵(chǔ），掘地为臼(jiù），臼杵之利，万民以济，盖取诸“小过”。

（断木为杵，杵地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。）

（斷木為杵，棳地為臼，臼杵之利，萬民以次，

图片

取者少過也。）

【注释】

杵：舂米用的木棒。

棳：疑是“掇”字。通行本作“掘”，译文从通行本。

臼：舂米的器具，用石头制成，样子象盆。

弦木为弧，剡(yǎn）木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸”睽（kuí）”。

（■木为柧，棪木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》也。）

（

图片

木為柧，棪木為矢，柧矢之利，以威天［下］，

图片

取者

图片

也。  ）

【注释】

图片

：通行本作“弦”。《类篇》：“弦，弓弦也。从弓，象丝轸之形。凡弦之类皆从弓。”“弦”字本应作“

图片

”，其“象丝轸之形”与系弓之系更加准确。弦，乃“

图片

”之后起字。

柧：棱角，也指有棱的木材。通行本作“弧”。柧、弧，鱼部叠韵。

棪：木名。通行本作“剡”。削制木材。棪、剡，谈部叠韵字。

图片

：通行本作“睽”。睽：反目。帛书经文作“乖”。义皆训为违背。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸“大壮”。

（上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练下楣，以寺风雨，盖取者《大庄》也。）

（上古穴居而野

图片

，後世

图片

人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨，

图片

取者大莊也。  ）

【注释】

练：通“楝”。“楝”与“栋”形近易误。《篇海类编·衣服类·系部》：“练，木名，亦作'楝’。”《说文解字》：“楝，木也。”“楝，极也。”是房屋的正梁。

楣：房屋的横梁。

寺：假借为“待”。通行本作“待”。

大莊：卦名，通行本作“大壮”，帛书经文作“泰壮”。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁(guǒ），盖取诸“大过”。

（古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之以棺郭，盖取者《大过》也。）

（古之葬者，厚裹之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期无數，後世

图片

人易之以棺享，

图片

取者大過也。 ）

【注释】

郭：假借为“椁”。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸“夬(guài）”。

（上古结绳以治，后世圣人易之以书■，百官以治，万民以察，盖取者《大有》也。）

（［上古結］繩以治，［後］世

图片

人易之以書

图片

，百官以治，萬民以察，

图片

取者大有也。）

【注释】

图片

：读为“契”。

大有：通行本作“夬”。

图片

 

图片

 

第三章

是故，易者，象也。象也者，像也。彖(tuàn）者，材也。爻(yáo）也者，效天下之动也。是故，吉凶生而悔吝著也。

（是故《易》也者，马。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天下之动者也。是故吉凶生而■■著也。）

（是故易也者馬，馬也者馬也。緣也者制也，肴也者效天下之勭者也。是［故］吉凶生而

图片

图片

箸也。 ）

【注释】

馬：与“象”为同义词。

图片

：同“吝”。一说同“邻”。《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“

图片

国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”今本《老子》第八十章作“邻国相望”。

图片

 

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇(jī），阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

（阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行何也？阳，一君二民，君子之道也。）

（陽卦多陰，陰卦多［陽，亓故何也？陽］卦奇，陰卦［耦］也。［亓］德行何也？陽一君二民，君子之道也。）

【注释】

德行：卦的品德和卦的行为。

图片

 

第五章

《易》曰:“憧(chōng）憧往来，朋从尔思”，子曰:“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信(shēn）也，屈信(shēn）相感而利生焉。尺蠖(huò）之屈，以求信(shēn）也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。

（《易》曰：“童童往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相谁而岁成焉。往者诎也，来者伸也，诎伸相钦而利生焉。尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安身，以■德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。）

（易曰：“童童往「來」，傰從壐思。”子曰：“”天下［何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而］百［慮］。天下何思何慮？ 日往［則月來，月往則日來，日月相推而

图片

生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相］誰而歲［成焉。往者詘也，來］者信也，詘信相欽而利生焉。［尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄］，以存身也。請義入神，以至用。利用安身，以

图片

［德也。過此以往，未之或知也。

图片

神知化，德之盛］也。）

【注释】

童童：心怀思虑，假借为憧憧。

同归而殊途：目标一致，道路不同。

谁：读为推。

诎：弯曲。

伸：伸直。通行本作信。

欽：假借为感。

图片

：读为崇。

图片

：假借为穷。

《易》曰:“困于石，据于蒺(jí）藜(lí），入于其宫，不见其妻，凶”，子曰:“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪(yé）”。

（《易》曰：“困于石，据于疾利，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮而据焉，身必危。既辱且危，死其将至，妻可得见邪？）

（易曰：“［困于石，據］于疾利，入于亓宮，不見亓妻，凶。”子曰：「非亓所困而困焉，名必辱。非亓所勮而據焉，身必危。

图片

辱且危，死亓將至，妻可得見［邪？」）

【注释】

疾利：读为“蒺莉”，一种一年生的草本植物。

勮（jù）：同“剧”，假借为“据”。

《易》曰:“公用射隼(sǔn）于高墉(yōng）之上，获之无不利”，子曰:“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”。

（《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：■者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧器于身，侍者而童，何不利之又。动而不矰，是以出而又获也。言举成器而动者也。）

（易曰：“公用射鶽于高墉之上，獲之，无不利。”子曰］：“鶽者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子臧器於身，侍者而童，何不利之又？勭而不矰，是以出而又獲也。言舉成器而勭者也。”）

【注释】

鶽（sǔn）：猛禽类鸟。形状似鹰，翅窄而尖，飞得很快，性凶猛，常捕食小鸟兽。

高墉，高墙。墉（yōng）：城墙，高墙。

臧：美善。此处假借为“收藏”的“藏”。

侍：伺候，陪伴。此处假借为“等待”的“待”。

童：读为“动”。

又：假借为“有”。

矰（zēng）：一种用丝绳系住以便于弋射飞鸟的短箭。《周礼·夏官·司弓矢》：“矰矢、茀矢，用诸弋射。”

成器：完美的工具。

子曰:“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屨（jù）校（jiào）灭趾，无咎，此之谓也”。

（子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■①。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。）

（子曰：“小人［不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不］畏不

图片

。小

图片

而大戒，小人之福也。易曰構校滅止，无咎也者，此之胃也。”）

【注释】

①

图片

：通行本作惩。

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：何校（jiào）灭耳，凶”。

（善不责不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校灭耳，凶。”）

（善不責不足以成名，亞不責不足以滅身。小人以小善為无益也而弗為也，以小亞［為无傷而弗去也。故亞責而不可］

图片

也，罪大而不可解也。易曰：何校滅耳，凶。）

【注释】

责：求也，要求。《说文解字》：“责，求也。”

子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》曰：其亡其亡，系于苞桑”。

（君子见几而作，不位冬日。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。”

介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物知章，知柔知刚，万夫之望。）

（君子見幾而作，不位冬日。易曰：介於石，不冬［日，貞］吉。介于石，毋用冬日，斷可識矣。君子知物知章，知柔［知剛，萬夫之望。」）

【注释】

不位冬日：不等到天黑。

位：立，等待。通行本“位”作“俟”。

冬：通“终”。

物：不同的爻画，即阴爻、阳爻。爻有等差故曰物。

《帛书周易研究》：与通行本相比，帛书《繁辞》少了很多内容，这部分内容出现在帛书《要》篇中。由于这部分文字内部结构松散，所以，帛书虽然少了很多文字，似乎并没有扰乱整体。

“天地絪(yīn）缊(yūn），万物化醇，男女构精，万物化生”，《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友,言致一也”。

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。

图片

 

图片

 

第六章

子曰：“乾坤，其易之门邪(yé）？乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪(yé）”。

子曰：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。

第七章

《易》之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？

是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽(xùn），德之制也。

履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨於物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽(xùn），称而隐。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽(xùn）以行权。

第八章

《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆(kuí）其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

第九章

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻(yáo）相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣。

（若夫杂物撰德，辨是与非，则下中教不备。初大要，存亡知凶则将可知矣。）

（若夫雜物撰德，辨］是與非，則下中教不備。初大要，存亡知凶則將可知矣。）

【注释】

下：放弃，放下。

中教：中爻。第二爻、第三爻、第四爻、

第五爻，被约定为中爻。又是互体卦的雅称。互体卦中间四爻交叉组成两个三画卦。教：假借为“爻”。

二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪(yé）?

第十章

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，“六”者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻(yáo）。爻(yáo）有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

第十一章

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪(yé）？当文王与纣之事邪(yé）？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

第十二章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说(yuè）诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹(wěi）者。

（《键》，德行恒易以知险；夫《川》，魋然，天下之至顺也，德行恒间以知阻。能说之心，能数诸矦之虑，定天下之吉凶，成天下之勿勿者。是故变化具为，吉事有羊，马事知器，筭事知来。）

（鍵，德行

图片

易以知險；夫川，魋然天下［之至］順也，德行

图片

閒以知［阻］。能說之心，能數諸矦之慮，［定天下之吉凶，成天下之勿勿者。是故］變化具為，吉事有羊，馬事知器，筭事知來。）

【注释】

恒易：永久坚持简易原则。恒：永恒。易：简易。

恒间：恒简，永久坚持简易原则。间：假借为“简”。

能说之心：通行本作“能说诸心”。说，悦也。

能数诸虞：通行本作“能研诸侯”。

勿勿：犹“勉勉”。通行本作“亹亹”。

具为：通行本作“云为”。

有羊：通行本作“有祥”。《说文解字》：“羊，祥也。”

马事：通行本作“象事”。

筭事：通行本作“占事”。

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

（天地设马，■人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告也，教顺以论语，刚柔杂处，吉凶可识。）

（天地設馬，

图片

人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以馬告也，教順以論語，剛柔雜

图片

，吉［凶］可識。 ）

【注释】

设马：通行本作“设位”。

图片

人：通行本作“圣人”。《帛书老子乙本》亦有“绝

图片

弃知”，通行本作“绝圣”。

图片

，当为“圣”之省写。

八卦以马告：通行本作“八卦以象告”。

教顺以论语：通行本作“爻彖以情言”，差别很大。教顺，教化人们顺从上天的意志、顺从神鬼的意志、顺从统治者的意志，做一个顺民。是《系辞》作者的思想核心。

八卦以象告，爻(yáo）彖(tuàn）以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶(wù）相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

（动作以利言，吉凶以请迁。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，而■■生，请伪相钦而利害生。）

（勭作以利言，吉凶以請遷。［是故］愛亞相攻而吉凶［生］，遠近相取，而

图片

图片

生，請僞相欽而利害生。 ）

【注释】

动作：通行本作“变动”。

请迁：通行本作“情迁”。情、请，形近易讹。但此处应以“请”字为正。

请伪相钦：通行本作“情伪相感”。钦，感，溪见旁纽侵部叠韵。

将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

（凡《易》之请，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。）

（凡易之請，近而不相得則凶，或害之，則

图片

且

图片

。將反者亓辤乳，吉人之辤寡，

图片

人之辤多，无善之人亓辤斿，失亓所守亓辤屈。

图片

）

【注释】

凡《易》之请：通行本作“凡《易》之情”。作“请”更接近筮卦的实际情形。请于《易》，问于卦。

图片

 

免责声明：以上图文来自网络、图书摘抄，贵在个人作为工具书方便使用，不做商用，版权归原作者及原出处所有，内容为作者观点，并不代表本公众号赞同其观点和对其真实性负责。如涉及版权等问题，请及时与我们联系删除。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。